- Знание
Знания есть тот стержень, на который нанизана жизнь. А определить её можно как соединение «сознания» и «бытия».
Под «бытиём» обычно понимают «внешнюю реальность», в которой мы существуем. А под «сознанием» – всё то, что человек ассоциирует с самим собой: его «Я» (т.н. «внутренний, духовный мир» личности) как Нечто, отделённое от бытия и противостоящее ему. Но такая точка зрения ошибочна.
На самом деле сознание, как самосознающее Начало, источник и сток познания и мышления, есть преобразователь внешних идей, энергий и информации. Оно трансформирует их в системы собственных, внутренних идей, энергий и информации – в совокупности дискретных образов, номенов (знаков и слов) и представлений мышления.
Всё то внешнее – идеи, энергии и информация, – что сознание первично отражает (как лист дерева, колеблющийся под порывами ветра или каплями дождя), недоступно ему в своём непосредственном, исходном «виде»-состоянии. Единственное, что сознание способно воспринимать и познавать, – это создаваемые им самим (порождаемые мышлением) вторичные, отображённые энергоинформационные структуры – образы, номены, идеи и представления, связываемые отношениями.
Эти вторичные структуры представлений и отношений мышления формируют на «внутреннем экране» сознания познаваемый им «внешний мир» бытия, а также «внутренний мир» человека (зависящий от его интеллекта, образования, культуры, возраста, социальной среды и пр.) – мысли, чувства, ощущения и переживания. Но всё это – чисто субъективные восприятия, своего рода «тени» от неведомого сознанию «света истины», как писал Платон. И такими же субъективными, относительными и условными (т.е. связанными со словами) оказываются все наши знания.
В процессах мышления сознание выявляется как Мыслящий-«Я» (познающий субъект), размещает порождаемые им образы и представления в субъективном виртуальном пространстве своего Мыслимого и связывает их отношениями с «Я», как центром восприятий, и друг с другом. И всё это характеризует познание.
Несмотря на непрестанные дискретные изменения образов и представлений, воспринимаемых «Я» как объекты и явления внешнего мира, «сознание» (Мыслящий-«Я») и «бытиё» (Мыслимое) соединены в нерасторжимое целое иерархической структурой отношений мышления, как осознаваемых, так и бессознательных. И именно отношения порождают все желания и эмоции (в том числе страхи), инстинкты и рефлексы, намерения и дела человека.
Целостное единство сознания (тождество Мыслящего, Мыслимого и мышления) обеспечивается двумя началами-«полюсами»: внешним (восприятиями материального мира и реагированиями на них) и внутренним (Божественным началом или душой). С первым, внешним началом всё понятно: оно активно и сильно влияет на сознание человека через органы чувств, порождая его желания и эмоции и формируя реакции и действия посредством воли либо автоматически (что происходит гораздо чаще), и характеризует эгоизм разума (Эго индивида).
Второе, внутреннее начало, позволяющее человеку в любых ситуациях и обстоятельствах совершать безошибочные выборы на основе духовно-нравственных критериев, обычно пассивно. Само по себе оно проявляется слабо и неприметно, а потому легко преодолевается и подавляется первым. Человеку приходится прилагать значительные осознанные, волевые усилия, принимая непростые решения в конкретных жизненных ситуациях, чтобы реализовать потенции этого внутреннего «полюса» в свои поступки и отношения.
Развитие внутреннего, Божественного начала, выбор его импульсов в качестве ведущих, накопление достаточных сил для реализации единственно верных отношений в действия возможны только через познание человеком себя и мира. А познает он с рождения до самой смерти, потому что познание и есть жизнь. Но у большинства людей оно ограничено минимумом внешней информации, необходимой для существования.
Строго говоря, познание состоит в установлении множеств соответствий: с одной стороны, – взаимосвязей систем и объектов, событий и явлений во Вселенной; с другой, – отношений Мыслящего-«Я» к воспринимаемому им Мыслимому-бытию. И ведёт к осознанному управлению ими.
Поэтому знания также можно разделить на внешние и внутренние. Внешние знания формируются в мышлении как структуры представлений и отношений разных аспектов материального мира. Источниками их являются чувственные ощущения, отображаемые сознанием посредством внешнего начала – предустановленной, автоматически действующей системы программ и команд энергоинформационных преобразований.
Уровень и характер (количество и качество) внешних знаний ограничены достаточно узким частотно-энергетическим диапазоном сигналов, воспринимаемых органами чувств. А также преобразовательными возможностями разума, главным образом, дискретностью отображений и линейностью логического аппарата мышления.
Кроме внешнего, человеку доступно и внутреннее, интуитивное познание как постижение (буддхи-понимание) неких целостных идей (иерархических структур отношений в их органичном единстве), достигаемое посредством внутреннего начала. Причём идеи эти также преобразуются в структуры представлений и отношений мышления.
Но в этом случае количество и качество отображаемых и воспринимаемых знаний (которые зависят от состояния сознания человека – от степени его расширения, вмещения, подготовленности) резко возрастают и могут стать безграничными. Однако у большинства людей внутреннее начало остаётся практически не задействованным.
Познание есть и цель (скорее, смысл), и средство жизни. У Сведенборга сказано: «Совершенствование человека происходит через возжелание им блага и истины, причём благо постигается через любовь, а истина через веру». Оставим пока тему блага и любви, поговорим об истине и вере.
Они – две неразрывные составляющие процесса познания, и в первую очередь, познания человеком себя самого. Вспомни, сколько знаний ты принял на веру, восприняв устные и письменные суждения разного рода «авторитетов» как свои собственные и не имея возможности лично убедиться в их правдивости.
Например, поверил в истинность того, что не солнце движется вокруг земли, как мы это обычно видим, а наоборот. Что все вещества состоят из молекул и атомов. Что звезды – такие же солнца, как наше, и неизмеримо больше Земли. Что есть другие континенты и народы. Что история была именно такой, как нас учили. И т.д. и т.п. (в том числе, что Иисус Христос – Бог).
Наше сознание и психика организованы таким образом, что все знания, которые мы принимаем (не отторгая), становятся нашей верой – той незыблемой основой, о которой мы знаем, что она именно такая. Проблема веры есть проблема принятия знаний. А сама вера характеризует истинность (т.е. восприятие, вмещение) их.
Настоящая вера появляется, когда человек твёрдо знает что-то, хотя подчас не может объяснить, почему и откуда, просто знает и всё. И это знание не требует каких-либо подтверждений и доказательств. Но истинной вера становится только тогда, когда он неукоснительно, добровольно и сознательно применяет полученные знания в жизни, когда любит истину ради истины, а не из-за внешних благ, ей сопутствующих.
Знания и вера, обретаемые через раскрытие внутреннего Божественного начала, включают автоколебательный, саморазвивающийся процесс познания. Чем больше знаний человек принимает, тем более истин ему открываются, становятся понятными и воспринимаемыми. А при этом возрастает возможность нового их вмещения. И т.д.
Знания и вера делают человека независящим от внешних обстоятельств и ситуаций, от внешнего мира. «Познайте истину, и истина сделает вас свободными». А истина и процесс познания её – безграничны.
Самая большая беда – когда человек подавлен каким-либо знанием, не может его выдержать, перенести (следствие этого – шизофрения) либо когда одна часть знаний (одни аспекты воспринимаемого мира) не стыкуется с другими. Или если он делает знание кумиром, объявляет идолом, догмой и начиная ему поклоняться (т.н. «слепая вера»).
Познание истины есть динамичный процесс, характеризующий непрестанную работу мышления. Новые знания нередко опровергают, отрицают прежние (старые). Но лучше, чтобы они дополняли их, расширяя границы неведомого.
Истинным считается познание Божественного Устроения (Начала и Иерархии) и Законов, управляющих миром и людьми. Знание этих Законов и вера, уверенность в их незыблемости и целесообразности делают человека свободным и позволяют ему выбирать наилучшие отношения и действия, направленные на благо людям и Вселенной.
«Человек таков, каковы его воля и разум», а они соответствуют раскрытию его внутреннего начала и уровню знаний. Вспомни наставление Иисуса ученикам: «Будьте как дети», станьте чистыми и невинными. Но истинная невинность «детей Божьих», определяемая безгрешностью их помыслов, есть мудрость: вера в Бога, желание быть ведомыми Им и готовность к принятию, вмещению знаний («жажда истины»).